новости веб-чат СЕРДАЛО карта заставка
 







  Общенациональная газета Республики Ингушетия Сердало  


  Общенациональная газета Республики Ингушетия Сердало
 

  3 страница

ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНАЯ ГАЗЕТА РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ

Выходит с 1 мая 1923 года; № 150 (9918) вторник, 20 ноября 2007 года

Къонах, ва аларах хулаш вац (кица).
Бейсара Мочкха
Тайпан цIи яккха а ца езаш гIалгIашта юкъе бовзача къонахех хиннав ГIазднаькъан (оагой) Бейсара Мочкха. (Эрсий меттала Базоркин Сергей Федорович). Ший деррига вахар а дегIа денал а гIалгIай къаман гIулакха хетадаьрех хинна къонах ва из.
Деша аьттув а баьнна Iилма а довзаш, доаккха дунен хьаькъал а долаш, эзделах визза вола массанена а вовзаш а дукхавезаш а, сий деш а хиннав из Бейсара Мочкха. Къаман сакхетаме вахаш ва из, диканна масал эшача хьоаха а веш. Къонахчун эздий кеп йолча сагах хIанз оалаш хаза йиш я, Бейсара Мочкха санна къонах ва из аьнна. Цун вахарах а оамалех а дувцаш дуккха а дика хIамаш да гIалгIашта юкъе.
Мочкъий-Юрта юртда хиннав из. Массе а ДаьгIаста мехкашкарча юрташкара юртдай гулбаь царца къамаьл де а човхам лоаттабе а дага волаш венав инарал, воаккха хьаким. БуротIарча резиденце хьалхашка уж дIа а овттабаь гIалат ваьннав аьнна хетачоа пхьарч увш, цхьаволчоа шод тохаш кхыметтел из инарал волавелча, эгIахьо латтача Мочкхас аьннад шийна тIехьа латтача ГIалгIай мехкарча юртий даьшка: «Со шод ца тохийта вала кийча ва шоана. Сона цо тоха аьнна шод аййой кхы цхьаькханена-м тохаргьяц цо, шун дукхагIчар зIамига бераш а да, со леча лергвоацар хIанззе а дIаюстара вала, аьнна. Вокхар массане а жоп деннад: хьа а тхой а сий бахьан долаш дала кийча доаца къонахий хет хьона тхох, аьнна. АргIах IовоагIа инарал Мочкхийна IотIа а кхаьча, мала ва, мичара ва яха хаттар а даь, укхо дIаденна жоп дика ца хеташ, тоха аьнна шод айяьй. Цо шод айешшехь а Мочкхас ахангахь кхаччалца беттачура тур хьалозадаьд (шийл лакхагI дарже эпсар волча герзах кулг тоха бокъо хиннаяц эпсарий). – Ер фу яхалга да, хаьттад инарала шод айяь а волаш. – Ер даьра да, аьннад Мочкхас, Iа сона тоха аьнна лостаяь шод са дегIах хьокхаялалехь, хьа гIовна тIара герга корта, хьо тIавагIача говра биъ кога кIал божаргболга. Цигга ше беш бола тIахьожам а бита ший резиденце говр хехкка хьалчу а ваха, Мочкха хьа а вехийта инарала аьннад: - сона хов шод хьанна етта мегаргья, хьанна етта мегаргьяц. Хьо визза къонах ва, хьа денал хиларах совгIата ер дошо сахьат а да хьона, аьнна.
Мехка юкъе яйза еза цIи лакха а лелаеш, ди-денгара мел доал сий лакхлуш ваьхав Бейсара Мочкха. Цхьабакъда, Iалаьмате хала а чоалхане а йолча замалахь ваьхав из. Дале а берригача ГIалгIай мехка доал де, цун бокъо ма хулла лорае аьттув лохаш къахьийгад цо, ше цхьан юрта доал деш мара воацача хана а, цул тIехьагI БуротIа балха вахача а.
Ший хана, мискача наьха бокъо лорае езар, дов-тIом эшацар, паччахьо яхар де дезар оалаш ДаьгIаста хьехам бе араваьннав Илисха-Юрта ваьха. Хаьдийи Киший воI Кунта-Хьажа (Дала къайлеи гучеи тоайойла цун). Цхьабакъда, цу ханарча паччахьа Iаьдало, воаккха зуламхо лаьрхIав из. БуротIара Iаьдала хьакимаш кхайка Кунта-Хьажа (Дала къайлеи гучеи тоайойла цун) цига вахача Бейсара-Мочкха хиннав цига болх беш. Паччахьа инарала хьалхашка из миска саг хилар цунна дайча, цунах мехка а паччахьа а дала зе дац аьнна тешал а даь га даьккхад цо.
Инарало аьннад, ше укх дарже мел ва вахара никъ маьрша ба цун аьнна. Ца говш Хьажа (Дала къайлеи гучеи цIенйойла цун) цIенгахьа верзаш Мочкхас ахча кховдадаьд цунга, сагIийна. Вокхо дIа а ийца аьннад: сагIа хилда хьа, беркат хилда хьона. Вай, воай кулгашца къахьийга даьккхар мара рузкъа дуаш дац, вайл хьалхагI доагIаш нах дукха ба, цудухьа ер царга кхачийта, аьнна юхаденнад ахча. Мочкха волча бийса а яьккха, ГIулий Аьспе ТIуге шерч вордаца Нохчий мехка цIавигав Хьажа (Дала къайлеи гучеи цIенйойла цун). Цига дIакхаьчача Кунта-Хьажас (Дала къайлеи гучеи цIенйойла цун) аьннад: - укх дуненчу са гIулакха хьийга дукха къа а доацаш, дуненна а аьхартенна а шийна доаккха дика дир-кх Бейсара Мочкхас. Даьла раьза хилва цунна. Са даькъала хинна къонах ва из, са васкет да шуга бераш, из кхелхача цунна мух баь маьл кхайкабар. Цу хана вай ДаьгIаста хургдац, мехках довла дезаргда.
Мочкхех лаьца иштта хоза къамаьл шийна хьахезача, ший вордах баьллача шиннех цхьа уст а бийна хьоалчагIа даьд Аьспе ТIуге. Кастлуш цIа а кхаьча хиннар-дайнар а Хьажас (Дала къайлеи гучеи тоайойла цун) аьннар а Мочкхийга дIадийца ТIуге аьннад: - Саки (иштта цIи йоаккхаш хиннай цо Мочкхех), из къамаьл сайна хьахезача Iеваланзар со уст ца бийча хьа сийна а Устаза сийна а. ТIаккха Мочкхас жоп деннад: - ТIуги хьо са сий даьккха, хьай сий даьккха Iийнавац, Iа гIалгIай къаман сий даьккхад, баркал хилда хьона, ираз долаш вахалва. Волле, са доахана Iулашта юкъе боарха уст ба хьона эггара дикагIа, из аз совгIата лу хьона, гIоза-даькъала лелаболба Iа.
ГIалгIай къаман сакхетаме а заман белгалонца а дика къонах хиннав Бейсара Мочкха, цудухьа сийдолча наьха а деш, ший дегIа деналца а хозача гIулакхашца а наха масал а луш ваьхав ше мел вах.
Цун деррига а вахар хиннад вай къаманна хетадаь, гIалгIай сийле лакхъяра тIадерзадаь. Ше хьадеш дола хIама адамашта кхетаме масал хулийтара деш хиннад. Вай ширача эздело дика могадаь, хоза гIулакх санна хIанз лелаш да ноанахойи уст-цIайи, даь-ноанахойи сий дар, царца лакха лерхIам хилар. Бейсара Мочкхеи цун зIамагIвола воша Бунахои вай мехка мел сий долаш хиннаб хьагойт цхьаькха масало.
Шоай даьноанахошкахьара болча ЦIолой коа бер денна таьзет долча вахача уж ши воша Iоховш хиннавац. Уж шиъ Iохац яхаш таьзета баьхкарех саг Iо ца ховш мохк уралатташ чакхдаьлар из таьзет, яхаш белгалдора боаккхагIчар. Адамашца бола шоай лерхIам леладеча хозача гIулакхашца бакъ а беш баьхаб уж вежарий.
Цхьан дийнахь гаргарча наьхацига саг йоагIача вахав Мочкхеи Бунахои. Цига хьоалчагIа а диа арабоалаш Мочкхас ах сом деннад (шин кома мах), Бунахочо дошо тума деннад (шин Iатта мах).
Тачанка тIа а хайша хьаболабелча Бунхочо аьннад: - ХIанзалца, наха хьох Бейсара Мочкха а яхаш доаккхал дора аз, тахан-м эхь хийтар сона Iа даьчох. – Ахча кхы децарий хьога? Таро йоацаш а ма варий из вай гаргара саг.
- Аз гаргало хеттар, Iа гаргало хоадайир, хIаьта ахча-м сога шортта долга шеко а мичай, аьнна, жоп деннад Мочкхас.
- Ай, дукхагIа ахча дIаделча чIоагIлаций из гаргало? – хаьттад Бунахочо.
- ЧIоагIлац, хIана чIоагIлац аьлча, каста са коа саг йоагIаш – йодаш хилча сона хьадала ах сом е цаI, шиъ ка цунна короргба, тIаккха со волча из ца воагIаш Iергвац, хIаьта хьа коа иззаморг хилча хьона хьадала дошо тума, е цун ах маьха цхьа етт а хургбац. Ца хилча кулг даьсса ца ва, яхь дIа ца яла из ца воагIаш Iергва, тIаккха гаргало хийраяргья. Цудухьа со гаргало хетта воагIа хьо хоадаяь воагIа. Луш – дуташ дар, ший аргIа а йолаш, моттиг а йолаш, ха а йолаш да, аьнна жоп деннад Мочкхас.
КIеззига уйла еш ха яьккха Бунахочо вела а венна аьннад: - цудухьа даьра ва-кх хьо мехка юкъе цIихеза вувцаш вола Бейсара Мочкха.
Наха пайданна хургдола дика масал лаха, цунца наха кхетам бала аьттув болаш хиннав из. Цхьан тоабанца хьавоагIача Мочкхас аьннад шийцарча новкъостех цхьаннега, гIой дIа михо керчабеш хьабахьача баIага хатта, фу леладу Iа, мича бода хьо аьле. ТIа а ваха цунца къамаьл а даь юха а вена жоп деннад цо, михо дIахьош баIа ба из, кхы хIама яхац цо аьнна. Ведаж-къонгий Келамата Угуз (Мочкхий доттагIа хиннав) вахийтав Мочкхас из хаттар де аьнна. ТIаваха сагаца санна къамаьл а деш, хаттараш а даь, ше жоп а денна аьннад Угуза: - цо йоах, мух баьлча бадар да са гIулакх, мух тийча бижар да са гIулакх. Миха духьал е духьале а яц са. Бакълув из аьннад Мочкхас, цун кара кхы хIама дац шун кара а хургдац хIама шун барт ца хуле, цу баIанна мух санна, шоана а дунен харцо гучаювргья, хIаьта цунна духьале ергьяр да барт-цхьоагIо хилар, шоай мехка сий-лоархIам бар хьалха вала ховр хьалха а воккхаш, воаккхагIчун сий деш, зIамигачох къа а хеташ шо дахе. ТIаккха Угуза баркал а аьнна ший баламах илла Iандий ферта дIаеннай, гIоза лелайойла, аьнна, ловца а боаккхаш.
Бейсара Мочкха мехка юкъе цIи йола къонах хиларал совгIа боаккхача дезала да а хиннав. Цун дезал хиннаб ши-воIи, бархI йоIи. Царех хьаяьнна тIехьенаш яхаш я вай мехка. Цхьан дийнахь ший коа нув хьокхаш ваьллав Мочкха. НаIарга нах баьхка чукхайкаб. Мочкха эшаш гIулакх дар тха аьннад цар. Ше царна ца вайзалга кхетадаьча цо, из укх сахьате чувоагIаргва, цIагIа чудовла аьнна уж чу а бига, эгIа цIагIара цIена барзкъаш тIа а дийха хьаьшашка цIаькха а моаршал хаьтта чувахав. Моаршал – денал хаьтта, ха яьлча, зем баккха ховча хьаьшех цхьанне хаьттад, коа нув хьокхаш ваьллар хьо варий, аьнна. Вар, аьнна, дарий даьд фусам-дас. – Ай, чуоттаве Iу вац хьога, дIабала мах бац, дезал мукъа бац хьа, мехка аьла санна къонах ма вий хьо, хьаьттад хьаьшаша цIаькха а. – Дезал а мукъа ба, эшача Iуй а короргба безе, шортта ахча а да, бакъда со сай коа Iу хинна ца отте, наьхацига аьла санна лоархIаргвац со. Иштта вай къаман эздийча сакхетама оамалца наха хьехам бала а ховча къонахех хиннав Бейсара Мочкха. Юрта а цул тIехьагI БуротIа лакхача дарже хьаким волаш а къахьийгад цо. Цул совгIа паччахьа эпсар а хиннав из. Паччахьа цIерах денна дуккха паччахьалкхен совгIаташ а хиннад цун. Цу юкъе хиннай диълагIча степена Георгиевски орден (эпсарашта мара луш хиннаяц). Из орден цунна еннай гIалгIай къамах болчарна юкъе эггара хьалхагIа.
Из Мочкха санна болча къонахий цIераш вIалла а йицлац халкъа, хIана аьлча цар шоай деррига а вахар къаманна хетадаь хиларах. Мочкха ваьхача замалахь кхы а дика къонахий хиннаб вай къаман: Дальганаькъан Уцига Малсаг, Малсаганаькъан ГIайте ГIайрбик, Ведаж-наькъан Келамата Угуз, дуккха а кхыбараш. Вахаре мел долча дикан хам бе а ховш, вонна духьале е а ховш, харцо йохае аьттув а болаш, наха а паччахьо а сий деш хиннача къонахех ба уж. Царна юкъе белггала хиннав ГIазднаькъан Бейсара Мочкха.
(Ер йоазув даьд авторо полевой материалах пайда а эцаш)

С. МЕРЕШКОВ,
ГIалгIай Ч. Ахриева цIерагIча Iилман-тохкама института Iилман болхло

 

 

Б. М-Г. Харсиев, кандидат философских наук
Продвижение ислама
среди ингушей и чеченцев
В священном Коране сказано:

«Аллах возвысит (на много) ступеней тех из вас, которые уверовали и которым даровано знание, и Аллаху ведомо о том, что вы творите»
 (“Препирательство”, 11).

Всемогущий и Великий также сказал: «…и говори: “Господь мой, прибавь мне знания!»
(“Та ха”, 114).  

Известная попытка Шамиля  утвердить неоспоримые ценности ислама среди вайнахов насильственными   способами изначально была обречена на провал. История распространения ислама на Кавказе убедительно продемонстрировала, что непокорные к насилию ингуши вскоре приняли ислам  от праведников, которые обладали лишь одним оружием – убеждением, и  за которыми стояла одна сила – их искренняя вера в Аллаха.

Распространение ислама среди вайнахов было с самого начала тесно связано со «святыми людьми», которые, возможно, принадлежали суфийскому ордену.1 Принимая во внимание низкий уровень формального религиозного образования, не следует удивляться тому, что проводником ислама среди вайнахов стали святые люди, легитимность деятельности которых основывалась лишь на способности творить чудеса.2 В местной северокавказской традиции шейх Мансур является святым, он – первый накшбандийский имам. Однако Мансур не создал в регионе сильной суфийской организации. Это было сделано лишь тридцать лет спустя, когда дагестанский алим Мухаммад аль-Яраги был принят шейхом Исмаилом аль-Ширвани в Халидийскую общину братства Накшбандийя.  Это событие и деятельность самого алима положило начало принятию ислама многими народами Северного Кавказа, в том числе и вайнахами. «Лишь божественный закон правит людьми – все правоверные равны перед Аллахом. Не может быть чьих-то рабов», – учил Мухаммад аль-Яраги. Для горцев Северного Кавказа, которые не признавали вековую зависимость от любого агрессора, были близки и понятны постулаты ислама, который в принципе не входил в противоречие с их законами и идеологией.   
Своё название орден Накшбандийя (буквально - художники) получил по аналогии гильдий суфиев классического периода. Основателем ордена Накшбандийя считается Баха ад-дин Накшбанд из Бухары. Члены ордена Накшбанд возводят свою духовную родословную к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, включая в неё большинство ранних классических учителей. Члены этого ордена считают, что его суфийское влияние лишь частично осуществляется с помощью его внешней формы, как дервишевской школы аскетического направления, а главная его функция состоит в том, чтобы способствовать поддержанию культуры окружающей  социальной среды. До установления республиканского строя орден  Накшбандийя обладал большим могуществом в Турции и время от времени оказывал решающее влияние на политику Оттоманского и Монгольского дворов. 
Укрепление ислама на Северном Кавказе, в частности среди ингушей, связано с именами выдающихся устазов, таких как Дени Арсанов,  его сын Багаудин Арсанов, Кунта-Хаджи, Батал-Хаджи и некоторых других. Попытаемся дать краткую  характеристику хотя бы двум из них, которые, на мой взгляд, являются самыми массовыми в современном ингушском обществе. Примечательно, что оба вирда суннитского направления и далеки от пропаганды экстремизма в любом проявлении.

Кунта-Хаджинский вирд

В кадарийском учении Кунта-Хаджи подчеркивалась особая роль клятвы верности мюрида устазу и сплоченность членов братства. При этом сохранились демократические принципы, допускающие участие в зикре женщин (ни в коем случае не совместно с мужчинами) и даже иноверцев. В каждом кадарийском обществе есть организатор – староста (туркх). На нем лежат обязанности организовывать регулярные зикры, соблюдать все культовые обряды, завещанные устазом, в том числе на свадьбах и похоронах. В круговом молении зикре туркх с посохом движется по внешнему краю круга. В центре круга никто не должен находиться – там присутствует божественная сила. Участники зикра впадают в экстатическое состояние, которое именуется шокъ. Члены братства спаяны моральной поддержкой.3  Последователи Кунта-Хаджи считают, что он не умер, и в момент крайней опасности появляется перед народом в виде белобородого старца. Не может быть никаких сомнений, что Кунта-Хаджи был выдающейся личностью. Примечателен тот факт, что ингуши до появления у них Кунта-Хаджи (1860 г.) всячески сопротивлялись принятию ислама. Проповеди Кунта-Хаджи решительно изменили дело.
В наше время вера в неумирающего Кунта-Хаджи, спасителя людей, сохраняет свою силу. Кунта-Хаджи считается одним из 356 мусульманских святых (аулия), постоянно живущих на земле и направляющих дела человечества.4

Дени-Арсановский вирд

Накшбандийский вирд, основанный Дени Арсановым, в последующем, в 1900 – 1960-ые годы, возглавлял его сын Багаудин Арсанов.
Дени-Арсановский вирд довольно популярен среди чеченцев и ингушей. Поскольку его члены проводят зикры внутри помещений, этот вирд называют «закрытый вирд». С другой стороны, считается, что накшбандийцы хранят особые тайны, которые не раскрываются непосвященным. Отсюда это название.5  Сам шейх Дени Арсанов погиб в Грозном, в 1917 году. В годы народных бед: революция, война, высылка, сначала Дени Арсанов, затем его сын Багаудин Арсанов были с народом, помогая ему выносить тяжкое бремя судьбы, являясь его заступником.
Во все времена роль устазов в ингушском обществе несла в себе не только роль духовного наставника, но и яркие черты традиционного вайнахского института къонахал – рыцарство. Институт рыцарства существовал на Кавказе с незапамятных времен. Свидетельством тому является вайнахский фольклор, воспевающий в героических песнях и сказаниях роль къонаха – рыцаря. Жизнь къонаха - это жизнь яркой личности, направленная на благо общества. Существовали три восходящие ранговые ступени этого института. Считается, что на первой человек брал на себя ответственность защищать детей и женщин, на второй – жителей своего  рода – общества, на третьей – всего народа. Третья ступень была присуща всем устазам. Ярким примером сказанному является жизнь и деятельность перечисленных устазов в истории ингушского народа. Творить добро ради Аллаха и во имя Аллаха – цель, которой учили устазы своих последователей.
Несмотря на то, что в каждом населенном пункте построены мечети, в ингушском обществе до сих пор не сформировалось религиозное мировоззрение. Каждый ингуш считает себя мусульманином, но далеко не каждый придерживается ценностей ислама. Сегодняшний ингуш мечется между адатом и шариатом, отдавая предпочтение  тому или другому в зависимости от обстоятельств и интересов (исключение: похороны, заключение брака).
Шариат запрещает все, что может угрожать физическому, умственному и моральному развитию личности, включая алкоголь, наркотики, мясо животных, считающихся нечистыми и т.д. В то же время приветствуется и поощряется «правильное» пользование всеми радостями жизни и запрещается самоотречение, аскетизм и т.д. Категорически осуждается самоубийство, прелюбодеяние, аборт, контрацепция. Половые роли четко распределены и закреплены: муж – глава семьи, ее кормилец и защитник, жена посвящает себя домашнему хозяйству и воспитанию детей.
Положение личности в обществе определяется на основе воли Аллаха, запретившего удовлетворять желания одного человека за счет других. Сурово осуждается  воровство, мошенничество, эксплуатация, спекуляция, азартные игры, «черный» рынок и т.п. Мусульманин обязан активно приобретать знания и навыки и использовать их во благо. При этом категорически запрещается имитировать культуру и образ жизни других людей. По мнению исламских авторитетов, это имеет катастрофические последствия для развития нации.
Кроме того, ислам считает, что все живые существа имеют определенные права над человеком, и поэтому запрещает причинение им бессмысленного вреда. Это относится ко всем видам ресурсов, включая растительные ресурсы, водные, минеральные и т.д.
Каждый второй ингуш может прочитать лекцию на тему, каким должен быть настоящий мусульманин, но мало найдется людей, не нарушающих заповедей ислама. Что же ставится выше в повседневном быте: материальные ценности современной жизни в стиле модернистской культуры или ценности ислама? Трудно сегодня ответить на этот вопрос, все зависит от общественных приоритетов, формирующих ценностное сознание.
Низкий социально-экономический уровень жизни,  в том числе неудовлетворительный уровень формализованного образования, когда главной целью в получении образования представляется приоритет вузов и городов, а не приоритет полученных знаний, попытка отказа от базовых культурных ценностей привели к деградации  духовных ценностей.
Не последнюю роль здесь играют и регулярные экзекуции ингушей, через каждые пятьдесят лет на протяжении последних двух веков, препятствующие закреплению истинно религиозных ценностей среди ингушей. Изменится ли положение ингушей в новом тысячелетии, в первую очередь, зависит от них самих.

 

(Footnotes)
1Н. Дубровин. «История войны и владычества русских на Кавказе». Т.2. Санкт-Петербург, 1871. с.621.
2Дахкильгов, 1991. Мифы и легенды вайнахов. Грозный. № 64. с. 187.
3Ян Чеснов «Характеристика суфийских братств в Чечне» Чечня и Россия, вып. 3. М.1999.с. 99.
4Ян Чеснов «Характеристика суфийских братств в Чечне» Чечня и Россия, вып. 3. М.1999.с. 100.
5Там же с.101.

 

 

 

 
----

??????.???????
Новости |  Наш Президент |  Пишет пресса |  Документы |  ЖЗЛ |  История
Абсолютный Слух |  Тесты он-лайн |  Прогноз погоды |  Фотогалерея |  Конкурс
Видеогалерея |  Форум |  Искусство |  Веб-чат
Перепечатка материалов сайта - ТОЛЬКО с разрешения автора или владельца сайта и ТОЛЬКО с активной ссылкой на www.ingush.ru
По вопросам сотрудничества или размещения рекламы обращайтесь web@ingush.ru